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Frontispicio Avatamsaka Sutra

Frontispicio Avatamsaka Sutra


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Este trabajo se ha utilizado en una variedad de países. Algunos de los principales títulos tradicionales incluyen los siguientes:

    : Mahāvaipulya Buddhāvataṃsaka Sūtra ( महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र). "El gran Vaipulya Sutra de la guirnalda de flores de Buda". Vaipulya ("extenso") se refiere a sūtras clave importantes e inclusivos. "Guirnalda de flores / corona / adorno" se refiere a una manifestación de la belleza de las virtudes de Buda o su gloria inspiradora. [N.B. 1]
    : Dàfāngguǎng Fóhuáyán Jīng (大方 廣佛 華嚴 經), comúnmente abreviado como Huáyán Jīng (華嚴 經), que significa "Sūtra adornado con flores (espléndido y solemne)". Vaipulya aquí se traduce como "correctivo y expansivo", fāngguǎng (方 廣). Huá (華) significa a la vez "flor" (arcaico) y "magnificencia". Yán (嚴), abreviatura de zhuàngyán (莊嚴), significa "decorar (para que sea solemne, digno)".
    : Daihōkō Butsu-kegonKyō (大方 広 仏 華 厳 経), comúnmente Kegon Kyō (華 厳 経). Este título es idéntico al chino anterior, solo en caracteres Shinjitai.
    : Daebanggwang Bul-hwa-eom Gyeong (대방광불 화엄경), comúnmente Hwa-eom Gyeong (화엄경). Este título también es del chino, las mismas palabras escritas en hangeul.
    : Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm kinh, abreviado a Hoa Nghiêm kinh. Este título se deriva de manera similar de los títulos chinos, transcritos en Quốc Ngữ.
    : མདོ ཕལཔོ ཆེ་, Wylie: mdo-phal-po-che

Durante el comienzo del siglo IV d.C., los eruditos budistas comenzaron a componer una nueva serie de Sutras con el propósito de sintetizar y organizar conceptos de los Mahāyāna Sūtras anteriores, una tarea que los autores consideraron como la tercer giro de la rueda del Dharma. Tres Sutras de este período dejaron un gran impacto en el esfuerzo intelectual de los monásticos Mahāyāna: el Avatamsaka Sūtra, los Lankāvatāra Sūtra, y el Sandhinirmocana Sūtra. El tema de subrayado que se encuentra en estos tres Sutras, incluido el Avatamsaka Sūtra es la experiencia del universo formada por la conciencia detallada dentro de narrativas épicas.

los Avatamsaka Sūtra también es conocido por exponer la enseñanza sobre la naturaleza búdica siempre permanente que constituye la realidad última.2 Sin embargo, algunos eruditos creen que el Avatamska Sūtra se compuso anteriormente entre el 200 a. C. y el 200 d. C. y desempeñó un papel formativo importante en el desarrollo del pensamiento budista.3 No obstante, el Sūtra desempeñó un papel importante en la formación de las enseñanzas budistas Mahāyāna, que no pueden ser menospreciadas.

"Los Avatamsaka Sūtra o Guirnalda de flores Sūtra fue traducido al chino por Buddhabhadra entre 408 y 410 EC. Ofrece una descripción muy detallada de la búsqueda de la iluminación de Shakyamuni / Vairochana y ofrece la opinión de que la existencia es la combinación de la identidad individual y la interdependencia, un tema crucial en el desarrollo del pensamiento budista indio. los Avatamsaka Sūtra se hizo influyente a finales del siglo VI y VII a través de las obras de monjes como Fashun (557-649 EC) y Zhiyen (602-668 EC), y más tarde fue el texto central de la orden semi-esotérica Huayen en China, que es conocido como Kegon en Japón ". 4

El principio del mandala que se encuentra en el Avatamasak Sūtra, “Transmite las visiones más extraordinarias que involucran al público en la creación de un escenario y el desarrollo de una receptividad que les permita recibir la enseñanza del Vehículo Universal de la profunda libertad y el magnífico destino de todos los seres vivos”. 5

Un ejemplo de esto se encuentra en el Avatamsaka Sūtra, "el Buda está rodeado por una enorme cantidad de visitantes, muchos de otros universos, que se sientan en torres de flores a miles de kilómetros de altura, volando a una velocidad superior a la de la deformación a través de los confines del espacio desde mundos más allá de tantos mundos como granos de arena en sesenta y dos lechos de los ríos Ganges. Las torres están dispuestas en las direcciones cardinales, cuartos intermedios y en el cenit y el nadir en una formación clásica de mandala. Durante la enseñanza, el Buda Shakyamuni de vez en cuando se transforma en el Vairochana azul zafiro, irradia rayos de luz mágica desde su frente que otorgan temporalmente a cada miembro de la audiencia la visión intensamente acelerada de todas sus experiencias de vidas pasadas y todos sus logros en la vida futura, hasta e incluyendo el logro de la budeidad perfecta en un universo futuro y la realización de las acciones de Buda por el bien de todos los seres. Al final de la enseñanza, el Bodhisattva Maitreya presenta al héroe del cuento, el buscador de peregrinos Sudhana, un banquero tan n, en la torre mágica de Vairochana. Allí, Sudhana contempla toda la historia evolutiva de Maitreya desde un ser egocéntrico y no iluminado hasta un buda en funcionamiento.

Al mismo tiempo, el panorama se despliega en infinitas variaciones resonantes en cada átomo del universo, cada uno de los cuales contiene infinitos microuniversos, que contienen mundos infinitos donde infinitos Sudhanas vivientes entran en infinitas torres Vairochana y contemplan infinitos panoramas evolutivos de infinitos Maitreyas vivientes ”6.

los Avatamasak Sūtra utiliza un principio de mandala narrativo para el lector, en el que Buda transporta a su audiencia a una nueva dimensión de conciencia explorando las potencialidades de su posible destino.


154 & # 8211 Avatamsaka Sutra & # 8211 Cada uno de nosotros tiene regalos únicos de Bodhisattva para ofrecer - Parte 1

Parte de nuestro camino de bodhisattva es abrazar nuestra singularidad y encontrar nuestra propia capacidad, talentos y vocación de bodhisattva particulares y especiales. Cada uno de nosotros tiene sus propios dones únicos para ofrecer al mundo que determinarán a qué tipo de servicio debemos dedicarnos, solo se necesita un poco de imaginación para descubrirlos. Una enseñanza del Avatamsaka Sutra puede ayudar a estimular nuestra imaginación a este respecto.

Usando nuestra imaginación sobre el servicio del Bodhisattva

Libro de Norman Fischer, El mundo podría ser de otra manera, enfatiza la importancia de la imaginación en la práctica

Necesitamos liberarnos de nuestras visiones limitadas de nosotros mismos, los demás, el mundo, la posibilidad.

Particularmente importante que nos acerquemos a nuestra práctica de bodhisattva con imaginación.

Un Bodhisattva promete salvar hasta el último ser sensible antes de retirarse a la paz a la que pueden acceder gracias a su práctica.

En el budismo Mahayana, todos somos aspirantes a bodhisattvas, no importa dónde estemos en el camino, es una dirección que define nuestra práctica y nuestras vidas, no una meta que esperamos lograr.

Sin embargo, cuando se trata de la práctica diaria del bodhisattva, nuestra imaginación suele ser limitada. Cuando pensamos en los bodhisattvas que benefician a los seres sintientes, nuestros pensamientos generalmente se dirigen primero a las personas que realizan un trabajo obvio y explícito para ayudar a otros, cosas en las que existe una interacción directa entre el "ayudante" y el "ayudado" y el servicio es algo reconocido como beneficioso por la sociedad: Profesiones de servicio como enfermeras, profesiones docentes, aquellas que se dedican desinteresadamente a causas sociales, etc.

Cuando pensamos en nuestras actividades de bodhisattva, si no buscamos a ninguno de los involucrados en ese tipo de servicio directo y obvio, nuestra imaginación es bastante limitada y amigable con el empleado de la tienda de comestibles, tratamos de estar allí para nuestros amigos, paciente con familia, etc. Por supuesto, estos son importantes y ndash y pueden ser muy impactantes y ndash, pero nuevamente, no muy imaginativos.

Cada uno de nosotros es increíblemente único. Sé que "increíblemente" es un modificador innecesario en este caso, pero transmite algo importante y no solo que cada uno de nosotros difiere un poco en una dimensión, por lo tanto técnicamente ser únicos, pero que nuestra singularidad está determinada por innumerables factores. Mi cosmovisión, experiencia, impulsos, pensamientos, emociones, etc. son diferentes a los tuyos, a veces profundamente.

Parte de nuestro camino de bodhisattva es abrazar nuestra singularidad y encontrar nuestra propia capacidad, talentos y vocación de bodhisattva particulares y especiales. Cada uno de nosotros tiene sus propios dones únicos para ofrecer al mundo que determinarán a qué tipo de servicio debemos dedicarnos, solo se necesita un poco de imaginación para descubrirlos. Una enseñanza del Avatamsaka Sutra puede ayudar a estimular nuestra imaginación a este respecto.

Presentando el Avatamsaka Sutra

Este mensaje está bellamente transmitido por el Avatamsaka Sutra, La Escritura del Ornamento de Flores: Uno de los principales textos del budismo, al igual que otras escrituras antiguas, sin un solo autor, sin una época clara de origen y ndash surgió en la esfera y rdquo de la India y ldquocultural durante los siglos I y II d.C.

Según el traductor Thomas Cleary, "quizás la más rica y grandiosa de todas las escrituras budistas, muy estimada por todas las escuelas de budismo que se preocupan por la liberación universal". [1] Se convirtió en el centro de una escuela filosófica del budismo, Hua Yen, pero también influye en el Zen.

Mi hermosa copia: Traducido por Thomas Cleary, 39 capítulos, 1,627 páginas. Papel extra fino y fino (peso encantador, olor hermoso e increíble). Reserve en Amazon actualmente a la venta por $ 100, generalmente $ 125.

También disponible en línea, traducción a través de City of 10,000 Buddhas (http://www.cttbusa.org/avatamsaka/avatamsaka1.asp)

Uno de mis recuerdos de práctica más preciados, leer esto en voz alta entre sí con un pequeño grupo de practicantes en Dharma Rain Zen Center y ndash meditativamente, sin tratar de captar intelectualmente.

Leeré algunas partes de este episodio para que lo entiendas.

Aunque, como muchos sutras Mahayana, se presenta como si hubiera sido enseñado o supervisado por el Buda Shakyamuni, gran parte del material es presentado por bodhisattvas arquetípicos, o & ndash, como dice Cleary & ndash & ldquotranshistóricos, seres simbólicos que representan aspectos de la iluminación universal. & Rdquo

Una búsqueda de Bodhisattva y rsquos en el Avatamsaka Sutra: Preparando el escenario

Avatamsaka destinado a estirar / volar tu mente

Centrándonos hoy en Capítulo 39, Entrada al reino de la realidad (¡383 páginas en sí mismo! También & ldquosvendido por separado & rdquo). Comienza como lo hacen muchos sutras, así lo he escuchado (como si lo hubiera transmitido Ananda u otro testigo directo). Traducción de Thomas Cleary:

& ldquo ESO HE ESCUCHADO. Hubo un tiempo en que el Bendito estaba en Sravasti, en un magnífico pabellón en el jardín de Anathapindada en la arboleda de Jeta, junto con cinco mil seres iluminadores, liderados por Samantabhadra, el ser iluminado universalmente bueno, y Manjushri. Los nombres fueron dotados de conocimiento perspicaz, dotados de conocimiento esencial, dotados de conocimiento sin ataduras, dotados de conocimiento floreciente, dotados de conocimiento como el sol, dotados de conocimiento como la luna, dotados de conocimiento no contaminado, dotados de conocimiento adamantino, dotados de conocimiento sin emociones, dotados de Conocimiento radiante, semejante a una estrella, semejante a una montaña, semejante a una joya, desapegado, semejante a una flor, inmaculado, semejante al sol, resplandeciente, desapasionado, radiante, energía joya, gran energía, energía del rayo del conocimiento, energía incontaminada, energía del sol de la verdad, energía de la montaña de la virtud, energía del Luz del conocimiento, Energía gloriosa universal, Energía de luz universal, Matriz de la tierra, Matriz del cielo, Cáliz de loto, Matriz de joya, Matriz del sol y hellip & rdquo [1]

Esto es solo sobre & frac14 de la lista, que también incluye & ldquoCrest of the Lord of Dragons, Voice of a World Leader, Sound of Stop the Sufferings of All Worlds and Bring Comfort, Preeminent Splendor, and Voice of Alment of All Past Vows. & Rdquo

& ldquoA partir de estos, había cinco mil grandes seres iluminadores, todos los cuales habían realizado los actos y votos de seres iluminadores universalmente buenos y no tenían obstáculos en su esfera de acción, impregnando todas las tierras búdicas. Manifestaron cuerpos ilimitados, yendo a todos los budas. La esfera de su ojo despejado era pura, viendo los milagros de todos los budas. Habían alcanzado el infinito en revelaciones, acercándose incesantemente a las entradas a la iluminación de todos los budas y el infierno. Tenían un conocimiento espacial, impregnando todos los universos con una red de luces. & Rdquo [1]

El sutra dice que también había 500 "oyentes" allí con grandes poderes espirituales, junto con los gobernantes del mundo. Estos seres piensan:

& ldquoNo es posible que los celestiales o los humanos entiendan o entren o se enfoquen o conozcan o conozcan o piensen o perciban claramente o distingan o diluciden o establezcan en el cuerpo y la mente de otros seres la esfera de lo iluminado, el reino del conocimiento. del iluminado, la base, el poder, la intrepidez, la concentración, el estado, el dominio, el cuerpo o el conocimiento del iluminado, excepto por el apoyo, la magia, el empoderamiento y los votos pasados ​​de los iluminados , al tener las cualidades de las raíces de la bondad perfeccionadas por los budas pasados, al estar a cargo de los benefactores espirituales, al purificar la fe, los medios liberadores y el conocimiento, al lograr la iluminación de la devoción superior, al purificar la voluntad superior de iluminación seres, y por el procedimiento de la voluntad superior en la empresa de realizar la omnisciencia. & rdquo [1]

Por lo tanto, los seres reunidos le ruegan al Buda que les enseñe, y él lo hace, ¡pero no necesariamente de la manera convencional!

Luego, el Buda, sabiendo lo que pensaban los seres iluminadores, entró en la concentración conocida como "el surgimiento del león", una manifestación que ilumina el mundo, de la cual el cuerpo es una gran compasión, la entrada es una gran compasión, la guía es una gran compasión. , el medio de acceso al cielo de la verdad es la gran compasión. Tan pronto como el Buda entró en esta concentración, el magnífico pabellón se volvió infinitamente vasto: la superficie de la tierra parecía estar hecha de un diamante indestructible, la superficie del suelo cubierta con una red de todas las joyas más finas, sembrada de flores de muchas joyas, con gemas enormes esparcidas por todas partes y el infierno. También la arboleda de Jeta y los campos de Buda, tan numerosos como átomos en innumerables campos de Buda, se volvieron coextensivos, enormemente expandidos, por el poder de Buda. Aparecieron conjuntos variados de todo tipo de joyas, llanuras engastadas de diversas formas con joyas incalculables, cercas de innumerables joyas colocadas alrededor y palmeras de varias joyas dispuestas en filas & hellip & rdquo [1]

¡Continúa! A través de los poderes de Buda y rsquos, los reunidos obtienen una visión holográfica y caleidoscópica del universo infinito como un viaje ácido sin drogas y un infierno.

Finalmente, un grupo de laicos piadosos y 500 hombres, 500 mujeres, 500 niños y 500 niñas, se sientan junto al bodhisattva Manjushri para la enseñanza. Manjushri toma nota de un niño llamado Sudhana (que significa & ldquoGood Wealth & rdquo). Después de que Manjushri ofrece enseñanzas y todos los reunidos ponen sus mentes en la iluminación perfecta y les "hacen recordar sus raíces pasadas de bondad", Sudhana hace una nueva petición. Él dice: `` Noble, por favor dame una explicación completa de cómo un ser iluminado debe estudiar la práctica de los seres iluminadores, cómo un ser iluminado debe realizar, iniciar, llevar a cabo, cumplir, purificar (etc.) la práctica de la iluminación ''. seres? & rdquo [1]

Una búsqueda de Bodhisattva y rsquos en el Avatamsaka Sutra: El viaje

Manjushri responde a Sudhana, alabando su determinación y aconsejándole que busque benefactores espirituales para responder a su pregunta. Para empezar, dice: “Al sur de aquí hay un país llamado Ramavaranta, hay una montaña que se llama Sugriva, donde vive un monje llamado Meghashri. Ve a él y pregúntame cómo un ser iluminado debe aprender la conducta de los seres iluminadores. & Rdquo

Sudhana hace esto. Viaja durante una semana y finalmente encuentra a Meghashri, quien elogia su búsqueda y explica que él, Meghashri, ha logrado a través de su práctica la capacidad de ver a los budas en todas las tierras de las diez direcciones:

Es decir, en el este veo un buda, dos budas, tres budas, cien budas, mil budas, cien mil budas, un millón de budas, cien millones de budas, mil millones de budas, cien mil millones de budas, un quintillón Budas y mdash Veo un número incalculable, inmensurable, incontable, inconcebible, incomparable, incomprensible, ilimitado, inaprensible, inestimable, indescriptible de budas. Veo tantos budas como átomos en este continente & hellip & rdquo [1]

Sin embargo, aunque Meghashri ha alcanzado la atención plena de los Budas, dice: "¿Cómo puedo conocer la práctica, o hablar de las virtudes, de los seres iluminadores que han purificado la esfera del conocimiento sin fin?". El monje le dice a Sudhana & ldquoGo, son & mdashsouth of here es un lugar llamado Sagaramukha, donde vive un monje llamado Sagaramegha. Ve a él y pregúntale cómo un ser iluminado puede aprender y lograr la conducta de los seres iluminadores & hellip & rdquo [1]

Y así va & hellip Sudhana va a un maestro que le explica cuál es su práctica de bodhisattva, y luego dice que su comprensión y práctica son limitadas, por lo que Sudhana debería visitar a fulano de tal. Esto continúa hasta que Sudhana termina visitando a 53 diferentes y admirables maestros bodhisattvas. Incluyen monjes, monjas, laicos y laicas, niñas y niños, realeza y comerciantes, seres no humanos, incluidos espíritus y deidades, y no budistas.

Cada bodhisattva tiene que ofrecer una percepción, un poder espiritual u otro beneficio diferente. Aquí es donde el Avatamsaka Sutra puede ayudar a estimular nuestra imaginación con respeto por las formas infinitamente variadas que puede tomar el servicio del bodhisattva. Cada bodhisattva que Sudhana visita viene junto con una historia completa de la llegada de Sudhana y rsquos, sus primeras interacciones e impresiones del bodhisattva, lo que Sudhana presencia en el reino del bodhisattva y rsquos, y luego la descripción del bodhisattva y rsquos de lo que han despertado o cultivado como su bodhisattva. práctica.

Voy a compartir con ustedes una muestra de las formas de servicio del bodhisattva, y en cada ejemplo sugeriré cómo este tipo de servicio podría manifestarse en nuestra vida cotidiana moderna. I & rsquoll comparto cuatro ejemplos y luego continúo en mi próximo episodio con más, además de discutir algunas de las implicaciones del mensaje de Avatamsaka sobre cuán variadas pueden ser las manifestaciones del bodhisattva.

Ejemplos de diversos dones y servicios de Bodhisattva en el Avatamsaka Sutra

1) Monk Meghashri ve la realidad de la liberación espiritual en todo el universo

Para retroceder un momento hasta el primer bodhisattva, el monje Meghashri, que ha alcanzado la capacidad de ver a los budas en todas las tierras de las diez direcciones. ¿Primera vista? ¿De qué le sirve esto a alguien, quizás solo inspirador para Meghashri? Pero esta es una visión profunda y transformadora no solo de la posibilidad y realidad del despertar y la liberación espiritual en esta vida, en el mundo que conocemos, sino también de cómo esta posibilidad de iluminación aparece en todo el universo en todas direcciones. Imagínese la actitud y los modales de alguien con este tipo de perspectiva y una gran fe y paciencia, que naturalmente se comunicaría a cualquiera a su alrededor.

¿Tiene naturalmente una perspectiva amplia y tiene fe en que usted y los demás siempre encontrarán el camino? ¿Tiene la capacidad de ver el potencial en cada situación? ¿Tiene una profunda convicción de que el universo es un lugar asombroso y hermoso? ¿Cómo podrían los demás beneficiarse de estas habilidades? Quizás los expreses directamente o en expresión artística. ¿Es más probable que simplemente manifiestes estas habilidades de una manera más sutil, siendo constante, paciente y positivo?

¿Estás acostumbrado a ver estas habilidades / perspectivas / aspectos de tu carácter como dones que puedes compartir con los demás?

2) El monje Sagaramegha utiliza su gran inteligencia perspicaz

El monje Sagaramegha (siguiente bodhisattva) y ndash alcanzaron el ojo universal& hellip

& ldquorevelar la práctica de iluminar seres, mostrar la diferenciación de los planos de todos los universos, mostrar las esferas de todas las verdades juntas, la luz purificando todas las tierras, dispersando a todos los desafiantes, aplastando a todos los demonios y diablos, haciendo felices a todos los seres, iluminando los recovecos ocultos de todos los seres y mentes, comunicándose con todos los seres de acuerdo con sus mentalidades, iluminando el giro de las ruedas de los sentidos de todos los seres. & rdquo [1]

Ahora, en lugar de la visión de Meghashri & rsquos de una iluminación universal, Sagaramegha se especializa en una visión de diferenciación y ndash discerniendo claramente las diferencias entre las cosas, reconociendo y respondiendo apropiadamente a los seres que tienen la intención de causar daño, y adaptando el enfoque de uno & rsquos basado en capacidades y carácter cuidadosamente discernidos. con quien sea que esté tratando.

¿Tiene una inteligencia natural y una preocupación, lo que le hace mirar profundamente las cosas, discernir lo que está pasando realmente? ¿Te sientes obligado a comprender para poder resolver los problemas de los seres y ver cómo sus vidas transcurren sin problemas? Si encuentra un obstáculo, ya sea físico o técnico, o que tenga que ver con una comunicación o enseñanza eficaz, ¿está aún más decidido a superarlo? Entonces tus capacidades de bodhisattva son similares a las de Sagaramegha y rsquos. A veces podemos descartar estos intereses y talentos más "intelectuales" como si no fueran dones o servicios del bodhisattva, ¡pero el sutra Avatamsaka deja en claro que cuentan!

3) El monje Supratishthita viaja libremente y toma la forma que sea necesaria.

& ldquoHe obtenido una luz de conocimiento llamada & lsquoultimate no obstrucción., y rsquo por lo que estoy libre de obstrucción en la conciencia de las acciones mentales de todos los seres sintientes y la comprensión infernal de las divisiones del tiempo como conceptuales, y en la penetración no corporal de los campos búdicos en las diez direcciones, todo por el logro del no ser, no obedecer, y no hacer. Al darme cuenta de este poder místico de no hacer, camino, me paro, me siento y me acuesto en el cielo, desaparezco y aparezco, produzco humo y llamas. Siendo uno, me convierto en muchos, siendo muchos, me convierto en uno. Ahora me vuelvo visible, ahora invisible. Atravesé paredes sin obstáculos, como a través del espacio vacío y el infierno de los seres que veo, pequeños o grandes, subdesarrollados o bien desarrollados, felices o infelices, adopto una forma física correspondiente, para guiarlos hacia la madurez y la perfección en el momento apropiado. & Rdquo [1]

Esto puede sonar un poco irrelevante para nuestra vida diaria si asumimos que se trata de un bodhisattva que ha alcanzado poderes sobrenaturales. Sin embargo, & hellip piensa más simbólicamente en lo que significan estas habilidades. Sin obstáculos en el servicio, capaz de ir y venir libre y físicamente y tomar cualquier forma que sea necesaria, hacer lo que sea necesario. Tal vez sea capaz de realizar tareas físicamente o soportar cosas que otras personas encuentran increíbles y ndash tal vez como luchar contra incendios forestales, o ser una muy buena enfermera, presentarse en los momentos correctos con lo que sea necesario, asumiendo el papel que más se necesita en ese momento (firme orientación médica, hombro para llorar, testigo silencioso, trayendo té caliente y hellip)

¿Eres por naturaleza bastante valiente y estás dispuesto y ndash física, mental o emocionalmente y ndash para ir a donde veas la necesidad, siempre que la veas? ¿Eres capaz de dejar de lado con bastante facilidad la consideración de tu propia comodidad para cuidar de los demás? ¿Puede cambiar su apariencia o actitud o acercarse con bastante facilidad cuando la situación lo requiere, en lugar de apegarse a cómo quiere ser?

4) El gramático Megha alcanza la luz del hechizo de elocuencia.

Gramática llamada Megha: la luz del hechizo de elocuencia & ndash

& ldquoHe alcanzado la luz del hechizo de la elocuencia: conozco el habla de todo tipo de seres en un universo de mil millones de mundos Conozco la variedad del habla de cada tipo de ser Conozco la unidad de habla de cada tipo de ser & hellip Lo sé los términos, el habla y los conceptos de todas las criaturas Conozco las ideas de todos los sabios Conozco las ideas de todas las personas innobles Conozco el discurso de los seres iluminadores, expresado de acuerdo con las mentalidades y los lenguajes de los seres sintientes Entro y me concentro en el océanos de expresiones dirigidas a todos los seres sintientes por los budas del pasado, presente y futuro. & rdquo [1]

Por supuesto, las descripciones del sutra Avatamsaka son muy grandiosas y floridas. Hay algunas personas en el mundo que conocen muchos idiomas y están muy bien informadas y educadas sobre todo lo que se puede expresar con palabras, pero el hechizo de la elocuencia puede manifestarse de muchas formas diferentes.

¿Eres bueno explicando cosas a la gente? Transmitir realmente algún concepto, proceso o conjunto de instrucciones y ndash para que la luz de la comprensión se apague para las personas y digan, & ldquoOh! ¡Lo entiendo! & Rdquo ¿Tienes habilidad con las palabras, escribiendo o hablando de manera clara y concisa, o eres capaz de expresar lo más profundo de tu corazón a través de la poesía o la prosa? ¿Te intrigan las palabras, los conceptos y la lectura, devorando las palabras de los maestros porque anhelas los momentos de liberación que experimentas cuando esas palabras te liberan de una visión limitada? ¿Está convencido de que la mayoría de la gente haría lo correcto si se les presentara el caso de una manera que realmente entendieran?

Aceptar nuestros propios dones de bodhisattva

En el próximo episodio, I & rsquoll discutirá más sobre el proceso de identificar y cultivar sus dones únicos de bodhisattva y su forma de servicio, pero debido a que hablamos sobre el hechizo de la elocuencia: Algunas personas me han dicho que tengo algo de esta habilidad de elocuencia. & ldquoEloquence & rdquo suena como una exageración para mí, ya que mi estilo de escritura y habla es muy conversacional, pero uno de los mayores cumplidos que recibí fue una propaganda de apoyo que mi maestro Gyokuko Carlson ofreció para la contraportada de mi primer libro. Idiot & rsquos Guide: Zen Living: & ldquoDomyo Burk tiene la habilidad de hacer que la gente se sienta cómoda al explicar cosas que de otro modo serían abrumadoras. & rdquo

Te sorprenderá saber que esta no habría sido mi primera elección de talento de bodhisattva. Quiero decir, no me importa que a todos nos guste ser buenos en las cosas, y sería increíble si al menos fuéramos pasablemente buenos en todo lo que queremos hacer. Pero si bien siempre me han atraído las palabras, la lectura, los conceptos, la expresión escrita y verbal, tratando de explicar las cosas para que la gente entienda, etc., me imaginé a los bodhisattvas que De Verdad téngalo junto don & rsquot necesita decir nada en absoluto. Irradian fuerza e inspiración desde su propio ser. Son autodisciplinados y sobrios con las palabras, entregando mensajes breves, estratégicos y transformadores en el momento justo. Te sientes atraído a pasar el rato con ellos, dispuesto a esperar durante días o semanas por ese momento en el que simplemente no lo hacen. explicar algo para ti, te guían hábilmente para que te des cuenta por ti mismo. Hay una parte de mí que cree en el viejo dicho: "Aquellos que no pueden, enseñan". Por supuesto, no creo ni por un segundo que los profesores en general merezcan esa afirmación, pero una parte de mí piensa que verdadero Maestra de Zen, no hablaría tanto. Yo no quisiera & rsquot necesitar para explicar.

Pero aquí vamos: en esta vida, me siento atraído por expresar y explicar cosas con palabras. Quiero explicar y celebrar todo de esa manera. Entonces, si quiero ser un bodhisattva efectivo, lo mejor es aceptar los dones que tengo y compartirlos, en lugar de perder el tiempo juzgándolos o desear ser otra persona. Después de todo, incluso los bodhisattvas más asombrosos en el sutra Avatamsaka le dicen a Sudhana, "Yo y rsquo he alcanzado tal y tal, pero eso y rsquos sólo una cosa, hay y rsquos mucho que no entiendo y no puedo y rsquot hacer, deberías ir a hablar con fulano de ... así que ella De Verdad entiende la práctica del bodhisattva. & rdquo

Así que I & rsquoll les dejo con mucho que masticar por ahora & hellip, en mi próximo episodio, continúo con ejemplos de servicio de bodhisattva del sutra Avatamsaka y sugiero cómo se manifiestan en las vidas de nosotros, los seres ordinarios. Luego termino con una discusión sobre cómo identificamos, abrazamos y cultivamos nuestra ofrenda única de bodhisattva.

Fuente

[i] Cleary, Thomas (traductor). La Escritura del adorno de flores: una traducción del Sutra Avatamsaka. Boston, MA: Publicaciones de Shambala, 1993.


Visión general

Ilustración del Avatamsaka Sutra en Songgwangsa en Suncheon, Corea.

los sutra, entre los sutras budistas más extensos, es una recopilación de textos dispares sobre diversos temas como el camino del Bodhisattva, la interpenetración de los fenómenos (dharmas), los poderes visionarios de la meditación y la igualdad de las cosas en el vacío. Según Paul Demiéville, la colección está & # 8220 caracterizada por imágenes visionarias desbordantes, que multiplican todo hasta el infinito, por un tipo de monadología que enseña la interpenetración del todo uno y los muchos particularizados, del espíritu y la materia & # 8221 y por & # 8220 la noción de un progreso gradual hacia la liberación a través de etapas sucesivas y una preferencia obsesiva por imágenes de luz y resplandor. & # 8221 Asimismo, Alan Fox ha descrito la cosmovisión del sutra como & # 8220fractal & # 8221, & # 8220 holográfica & # 8221 y & # 8221 # 8220psicodélico & # 8221.

La visión de Asia oriental del texto es que expresa el universo como lo ve un Buda (el Dharmadhatu), que ve todos los fenómenos como vacíos y, por lo tanto, infinitamente interpenetrados, desde el punto de vista de la iluminación. Esta interpenetración se describe en el Avatamsaka como la percepción & # 8220 de que los campos llenos de ensamblajes, los seres y eones que son tantos como todas las partículas de polvo, están todos presentes en cada partícula de polvo & # 8221. de la realidad también se dice que es & # 8220inconcebible, ningún ser sensible puede comprenderlo & # 8221. Paul Williams señala que el sutra habla tanto de las doctrinas de Yogacara como de Madhyamaka, afirmando que todas las cosas están vacías de existencia inherente y también de una conciencia o conciencia pura e inmaculada (amalacitta) como la base de todos los fenómenos & # 8221. El sutra Avatamsaka también destaca el poder visionario y místico de alcanzar la sabiduría espiritual que ve la naturaleza del mundo:

La acción sin fin surge de la mente de la acción surge el mundo múltiple. Habiendo entendido que la verdadera naturaleza del mundo es la mente, muestra sus propios cuerpos en armonía con el mundo. Habiendo comprendido que este mundo es como un sueño, y que todos los Budas son como meros reflejos, que todos los principios [dharma] son ​​como un eco, te mueves sin impedimentos en el mundo (Trans en Gomez, 1967: lxxxi)

Como resultado de su poder meditativo, los Budas tienen la habilidad mágica de crear y manifestar formas infinitas, y lo hacen de muchas maneras hábiles por gran compasión por todos los seres.

En todos los átomos de todas las tierras
Buda entra, todos y cada uno,
Produciendo exhibiciones milagrosas para seres sintientes:
Tal es el camino de Vairocana & # 8230.
Las técnicas de los Budas son inconcebibles,
Todo aparece de acuerdo con las mentes de los seres & # 8230.
En cada átomo los Budas de todos los tiempos
Aparecen, según inclinaciones
Si bien su naturaleza esencial no va ni viene,
Por su poder de voto, impregnan los mundos (Cleary 1984-7: I, Bk 4).

El objetivo de estas enseñanzas es llevar a todos los seres a través de los diez niveles de bodhisattva hacia la meta de Budeidad (que se hace por el bien de todos los demás seres). These stages of spiritual attainment are also widely discussed in various parts of the sutra (book 15, book 26). The sutra also includes numerous Buddhas and their Buddhalands which are said to be infinite, representing a vast cosmic view of reality, though it centers on a most important figure, the Buddha Vairocana (great radiance). Vairocana is a cosmic being who is the source of light and enlightenment of the ‘Lotus universe’, who is said to contain all world systems. According to Paul Williams, the Buddha “is said or implied at various places in this vast and heterogeneous sutra to be the universe itself, to be the same as ‘absence of intrinsic existence’ or emptiness, and to be the Buddha’s all-pervading omniscient awareness.” The very body of Vairocana is also seen as a reflection of the whole universe:

The body of [Vairocana] Buddha is inconceivable. In his body are all sorts of lands of sentient beings. Even in a single pore are countless vast oceans.

Also, for the Avatamsaka, the historical Buddha Sakyamuni is simply a magical emanation of the cosmic Buddha Vairocana.


The Huayan School and Beyond

The Huayan, or Hua-yen, school of Mahayana Buddhism originated in 6th century China from the work of Tu-shun (or Dushun, 557–640) Chih-yen (or Zhiyan, 602-668) and Fa-tsang (or Fazang, 643–712). Huayan adopted the Avatamsaka as its central text, and it is sometimes referred to as the Flower Ornament school.

In brief, Huayan taught the "universal causality of the dharmadatu." The dharmadatu in this context is an all-pervading matrix in which all phenomena arise and cease. The infinite things interpenetrate each other and are simultaneously one and many. The entire universe is interdependent conditioning arising out of itself.

Huayan enjoyed the patronage of the Chinese court until the 9th century, when the Emperor -- persuaded that Buddhism had grown too powerful -- ordered all monasteries and temples to close and all clergy to return to lay life. Huayan did not survive the persecution and was wiped out in China. However, it had already been transmitted to Japan, where it survives as a Japanese school called Kegon. Huayan also deeply influenced Chan (Zen), which did survive in China.

The Avatamsaka also influenced Kukai (774-835), a Japanese monk and founder of the esoteric school of Shingon. Like the Huayan masters, Kukai taught that the whole of existence permeates each of its parts


AVATAMSAKA SUTRA (FLOWER ORNAMENT SCRIPTURE)

An excerpt from the first chapter of the Avatamsaka Sutra (Flower Ornament Scripture):

THUS HAVE I HEARD. At one time the Buddha was in the land of the Magadha, in a state of purity, at the site of enlightenment, having just realized true awareness. The ground was solid and firm, made of diamond, adorned with exquisite jewel discs and myriad precious flowers, with pure clear crystals. The ocean of characteristics of the various colors appeared over an infinite extent. There were banners of precious stones, constantly emitting shining light and producing beautiful sounds. Nets of myriad gems and garlands of exquisitely scented flowers hung all around. The finest jewels appeared spontaneously, raining inexhaustible quantities of gems and beautiful flowers all over the earth. There were rows of jewel trees, their branches and foliage lustrous and luxuriant. By the Buddha&rsquos spiritual power, he caused all the adornments of this enlightenment site to be reflected therein.

Cleary, Thomas.
The Flower Ornament Scripture: A Translation of The Avatamsaka Sutra.
Boston & London: Shambala Publications, 1993: 55. Print.


Languages of India and abroad

Pali-English dictionary

Avaṭaṃsaka, (= vaṭ°) see Vin Texts II. 347. (Page 82)

context information

Pali is the language of the Tipiṭaka, which is the sacred canon of Theravāda Buddhism and contains much of the Buddha’s speech. Closeley related to Sanskrit, both languages are used interchangeably between religions.

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Sanskrit dictionary

Avataṃsaka (अवतंसक).—An ear-ornament, an ornament in general अशोकस्तबकेनेव दिङ्मुखस्यावतंसकम् (aśokastabakeneva diṅmukhasyāvataṃsakam) V.5.3 प्रासादाट्टा- वतंसका (prāsādāṭṭā- vataṃsakā) (laṅkā) Rām.

Derivable forms: avataṃsakaḥ (अवतंसकः).

Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Edgerton Buddhist Hybrid Sanskrit Dictionary

Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Benfey Sanskrit-English Dictionary

Avataṃsaka (अवतंसक).—[avataṃsa + ka], m. y N. An ear-ring, [Vikramorvaśī, (ed. Bollensen.)] [distich] 141.

Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Cappeller Sanskrit-English Dictionary

Avataṃsaka (अवतंसक).—[masculine] the same, as adj. ([feminine] sikā) crowned with (—°).

Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary

[Sanskrit to German] (Deutsch Wörterbuch)

Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Sanskrit-Wörterbuch in kürzerer Fassung

2) Titel einer buddh. Schrift.

Sanskrit, also spelled संस्कृतम् (saṃskṛtam), is an ancient language of India commonly seen as the grandmother of the Indo-European language family (even English!). Closely allied with Prakrit and Pali, Sanskrit is more exhaustive in both grammar and terms and has the most extensive collection of literature in the world, greatly surpassing its sister-languages Greek and Latin.

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Viewing the Lotus Sutra from the Avatamsaka Sutra

I’ve spoken before of perspective in viewing the Lotus Sutra. Nichiren and T’ien T’ai examined the Lotus Sutra from the perspective of the Buddha’s highest teaching and used that perspective to interpret the provisional teachings. A very different result occurs when the perspective is shifted so that other sutras are used to view the Lotus Sutra.

Here’s a quote from Thich Nhat Hanh’s Peaceful Action, Open Heart:

When our mind faculty and our other sense faculties have been transformed and purified as a result of the merit we have received from hearing, understanding, and practicing this wonderful Dharma, then we need hear only one gatha or one line of the Sutra to understand all sutras and teachings. We do not need to study the entire Tripitaka in order to understand the Buddhadharma. One gatha contains all other gathas, one teaching reveals the deep meaning of all other teachings, just as the truth of impermanence contains the truth of no-self and the truth of interbeing.

A follower of Nichiren would have no problem with that observation. But then Thich Nhat Hanh goes on:

This is the meaning of the Avatamsaka Sutra: the one contains the all.

Repeatedly in Thich Nhat Hanh’s Peaceful Action, Open Heart, he returns to the Avatamsaka Sutra [the Flower Garland Sutra]. In discussing Chapter 21, The Supernatural Powers of the Tathāgatas, when the Buddha emitts rays of light with an immeasurable variety of colors from his pores, Thich Nhat Hanh writes:

Then there is the image of the rays of light emitted by the Buddha. “Light” in Buddhist sutras is a metaphor for awakened understanding. The world of the Avatamsaka Sutra is a world of light. The Buddha is light beams of light stream out from each pore of his body. His light of mindfulness is very strong, and with that source of light the Tathagata is able to illuminate all the world-spheres, as if by shining the beam of a powerful lamp into them. With the light of his great spiritual power the Buddha can see clearly whatever phenomenon the light of his mindfulness rests upon.

We also have the source of this light in our own consciousness. When we develop our capacity for mindfulness and allow it to shine within us and around us, we are able to see many things that we cannot ordinarily perceive. When the light of mindfulness, of awakened understanding, illuminates a leaf, a blade of grass, or a cloud, we are able to see all the wonders of that phenomenon and the multidimensional world of the Avatamsaka Sutra is opened up to us in an amazing way. And just like the Buddha, thanks to mindfulness we too can perform miracles.

Suppose there is someone who lives very mindfully, dwelling in concentration. She comes home, goes out, stands, sits, speaks, chops vegetables, washes pots, carries out all the activities of daily life in mindfulness and concentration. In all her actions of body, speech, and mind she shines the light of mindfulness. When others encounter her they are able to get in touch with that mindfulness, and they are influenced by it. Touched by the light of her mindfulness, the seed of mindfulness in their own consciousness begins to sprout, and naturally they also begin to cultivate mindfulness in their activities as she does. This is a true miracle that any one of us can realize.

The light of mindfulness of those around us – a brother or sister, parent or teacher, spouse or partner – shines out onto us, and thanks to that we also begin to cultivate mindfulness and shine it out toward others. What is a Buddha? A Buddha is nothing other than the light of mindfulness, and that light, wherever it shines, is able to show us the wonderful truth, the ultimate dimension of whatever it illuminates. Those who are touched by the light of mindfulness in turn shine the light of their mindfulness upon other people and objects. Just as the Buddha’s rays of light, when they reached all the other world-spheres, caused the countless Buddhas to emit their light, when we live mindfully we shine that light broadly all around us and help others get in touch with and shine their light of mindfulness as well.

Another example of this comes in Thich Nhat Hanh’s discussion of Chapter 28, The Encouragements of the Bodhisattva Universally Worthy. Thich Nhat Hanh writes:

Universally Worthy is the last bodhisattva mentioned in the Lotus Sutra, and his role here is to protect and preserve the Sutra, to “broadly propagate it and cause it never to perish.” However, this brief chapter is not extensive enough to reveal the full dimension of Samanta-bhadra, who is called the bodhisattva of Great Action. So we can use elements from other sutras, such as the Avatamsaka Sutra, in which the great action of Samanta-bhadra is explicated more fully, to complete the chapter on this bodhisattva in the Lotus Sutra.

Clearly Thich Nhat Hanh uses the Lotus Sutra to illustrate his teaching rather than using the Lotus Sutra as the basis of his teaching. The difference is not subtle.


See also (Relevant definitions)

Search found 9 books and stories containing Avatamsaka Sutra, Avataṃsaka Sūtra, Avataṃsakasūtra (plurals include: Avatamsaka Sutras, Avataṃsaka Sūtras, Avataṃsakasūtras). You can also click to the full overview containing English textual excerpts. Below are direct links for the most relevant articles:

Guide to Tipitaka (by U Ko Lay)

The Great Chariot (by Longchenpa)

Part 2c.5 - The wisdom of the noble ones that is attained < [B. The gradation of powers of those who meditate into high, middle, and low]


Ver el vídeo: Avatamsaka Sutra lecture at Berkeley Buddhist Monastery, 1st ground #5 (Mayo 2022).


Comentarios:

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